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X50n0819_p0159a19║   成唯識論疏抄卷第二
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X50n0819_p0159a21║   論云 若俱 生為因起者。即是法俱 得也。然薩婆多。立
X50n0819_p0159a22║   能得之 得有四種。所得之 法有六 種。能得有四者。一
X50n0819_p0159a23║   法前 得生。或如信 法體。法體在未來。未起之 時有法
X50n0819_p0159a24║   前 得。至無量百千界也。從未來流入 過去。任生他地。
X50n0819_p0159b01║   或斷有根受時不起。除此以 外恒常起也。古人名牛
X50n0819_p0159b02║   王引前 得。即牛王行前 。除牛隨後也。法體若起。此得
X50n0819_p0159b03║   更不生。於未來世 中得非擇滅者。法俱 得。信 根法體
X50n0819_p0159b04║   俱 也。一 个 法體上唯有一 个 法俱 得。為法體有無量
X50n0819_p0159b05║   百。故云 法俱 得亦有無量。法體若起。得亦隨起。皆體
X50n0819_p0159b06║   不起。俱 得不起。古人名如影隨類得。猶如於影恒常
X50n0819_p0159b07║   隨身。若法體在未來。此得亦在未來。若法體現在。此
X50n0819_p0159b08║   得在現在。若法體入 過去。此得亦在過去。三者法後
X50n0819_p0159b09║   得。亦在過去。若法體若入 過去。有無量百千法後得。
X50n0819_p0159b10║   從未來果果流入 過去。餘應善根及生他地。若凡夫
X50n0819_p0159b11║   生。亦後時還生欲界。欲界中法所法後法俱 得還得
X50n0819_p0159b12║   起也。若不還果生處。不生欲界。欲界皆前 后法俱 得
X50n0819_p0159b13║   皆得擇滅也。此已外至法後得一 切時恒起也。若法
X50n0819_p0159b14║   體在未來世 時。其法後得則 不得起也。古人名犢子
X50n0819_p0159b15║   隨法體後起也。四者非前 後俱 得。即於擇滅非擇滅
X50n0819_p0159b16║   無為之 上。即有非法前 後非法俱 得。其能得之 得。雖
X50n0819_p0159b17║   落三世 。又是有為。其所得之 法。二 無為體。不落三世
X50n0819_p0159b18║   故。今者能得之 得。其所得之 無為故。此能得之 得。名
X50n0819_p0159b19║   為非前 後俱 得。若依所得有為法。落三世 故。其能得
X50n0819_p0159b20║   之 得。有名法前 後法俱 得也。其所得之 法體。有其六
X50n0819_p0159b21║   種。一 者有一 類法體。唯有法俱 得。而無法前 後得也。
X50n0819_p0159b22║   謂異熟無記五 蘊異熟中。即有異熟色。即五 根是。又
X50n0819_p0159b23║   異熟無記中。亦攝得無相異熟。及長養色。及有覆無
X50n0819_p0159b24║   記表色。即大小乘中。同說初 禪三天中。有有覆表業。
X50n0819_p0159c01║   即如梵王。於一 馬勝比丘邊起謟誑。所發身語。皆是
X50n0819_p0159c02║   有覆表業。又如梵眾梵輔天等。亦得梵王邊起謟誑。
X50n0819_p0159c03║   所發身語。皆是有覆表業。若色界及二 禪已上。皆無
X50n0819_p0159c04║   有覆表業也。及一 分威儀 工巧任運起者。威儀 中亦
X50n0819_p0159c05║   有五 蘊。工巧中亦攝得五 蘊。除串習者。及無覆無記
X50n0819_p0159c06║   心心所。此等法體。唯有法俱 得。若法體流至現在。唯
X50n0819_p0159c07║   有法俱 得隨之 。而無前 後得。二 者有一 類法體。唯有
X50n0819_p0159c08║   法俱 時後得。而無法前 得。謂欲界別 解脫律儀 無表
X50n0819_p0159c09║   色。及不律儀 無表色。及無想定滅盡定。及處中無表。
X50n0819_p0159c10║   及不善身語表色。此等唯有法俱 法後得也。三者一
X50n0819_p0159c11║   類法體。唯有法前 得。而無法後法俱 後。謂三類智邊
X50n0819_p0159c12║   世 俗 智下。如異生用世 俗 智六 行伏惑道。無始時來
X50n0819_p0159c13║   千迴萬迴。伏上八 地惑。而生非想。後時還退起惑。生
X50n0819_p0159c14║   欲界等。然伏六 煩惱故即引集諦。離六 地身等即知
X50n0819_p0159c15║   苦諦。得擇滅故即得滅諦。無始以 來。唯不得道諦。唯
X50n0819_p0159c16║   得前 三諦。其人後時入 見道中。若起苦法智忍苦法
X50n0819_p0159c17║   智。斷欲界煩惱。斷苦類智忍苦類智斷上二 界煩惱。
X50n0819_p0159c18║   至苦類智時。其未來世 中。無始時來。世 俗 智上。即起
X50n0819_p0159c19║   法前 得。都祭祭慶賀苦類智也。世 俗 智遣法前 同義
X50n0819_p0159c20║   言。我無始已來百迴千迴斷惑已還智。今者上界得
X50n0819_p0159c21║   無漏大王。若斷諦下煩惱已。我世 俗 智若更不起也。
X50n0819_p0159c22║   如苦類智既然。集類智時。當智且爾。皆即俗 智。逆起
X50n0819_p0159c23║   法前 得。而靜泰泰也。其世 俗 智。若更不生。四者有一
X50n0819_p0159c24║   類法體。唯有法前 法俱 得。無法後得。謂見道中。第十
X50n0819_p0160a01║   五 心道類智忍時。即起道類忍時。亦有法俱 得。其未
X50n0819_p0160a02║   來世 中。亦有百千同類智。皆起法前 得。至第十六 令。
X50n0819_p0160a03║   即起道類智。即得初 果。其前 令道類智忍上。至第十
X50n0819_p0160a04║   六 心。不得起法後得。名為得果捨前 而故。道類智忍。
X50n0819_p0160a05║   唯有法俱 法後前 得也。五 者有一 類法體。道有法後
X50n0819_p0160a06║   法俱 得。說有共出定出等。及善心不善心煩等。及有
X50n0819_p0160a07║   覆無記心心所。及生得善加 行善。及福分善中間思。
X50n0819_p0160a08║   及一 分威儀 工巧極串習者。工巧如毗子毗羯摩天。
X50n0819_p0160a09║   威儀 如馬勝比丘等。此等天通有法前 法後法俱 得。
X50n0819_p0160a10║   六 者有一 類法體。即非法前 法後法俱 得。謂擇滅非
X50n0819_p0160a11║   擇滅無為。有非前 後俱 得。此所得二 無為。不落三世
X50n0819_p0160a12║   故。其能得之 得。名非前 後俱 得也。
X50n0819_p0160a13║   又具 善惡無記得者。即是三性得。如凡夫人。雖現在
X50n0819_p0160a14║   起善。由去來世 起類類上得。此人即名凡夫。不名聖
X50n0819_p0160a15║   者。若凡夫現在起善心時。無過未世 或得起者。其人
X50n0819_p0160a16║   應名聖人。不名凡夫。此人為現或得故。不名聖人。若
X50n0819_p0160a17║   前 三果。入 無漏觀。可除是過未世 有前 后無漏得起。
X50n0819_p0160a18║   其前 三果人出觀已。或現在起餘煩惱時。其未來世
X50n0819_p0160a19║   無漏之 得恒起故。前 三果名為聖人。不名凡夫。乃得
X50n0819_p0160a20║   阿羅漢果。或起無起心。其去來世 中無漏得恒起故。
X50n0819_p0160a21║   羅漢得名聖果。不名凡夫。若羅漢於現在時。或起餘
X50n0819_p0160a22║   心過未世 中無無漏得起者。其人應是凡夫。不得名
X50n0819_p0160a23║   聖者耶。
X50n0819_p0160a24║   疏云 更互 為量准此應知。解云 。汝不善心起時。餘所
X50n0819_p0160b01║   有善無記心亦應現起。有得者並 亦應起。除有能生
X50n0819_p0160b02║   得故如現起。不善心。汝無記心起時。餘善惡現有得
X50n0819_p0160b03║   者亦應起。除有能生得故。如無記心過過未無法前
X50n0819_p0160b04║   已說故更不須成者。即是前 論文云 。離現實法非有
X50n0819_p0160b05║   故。現在必有種故。此文即是破過未世 無體。故云 前
X50n0819_p0160b06║   已說故更不須成也。不離有情法若離有情法俱 為
X50n0819_p0160b07║   無用前 何 須故後即無故者。此文意說。難小乘收。前
X50n0819_p0160b08║   不離有情法上。何 須世 有得也。後離有情法上。何 故
X50n0819_p0160b09║   即不成得。
X50n0819_p0160b10║   疏云 以 理推徵俱 無用也。解云 。汝不失因能起因。彼
X50n0819_p0160b11║   雅既無故。言俱 無用。此解為勝。或言不因是有離有
X50n0819_p0160b12║   情法。實不可得有無二 種。名俱 無用也。後擇可知解
X50n0819_p0160b13║   勝。薩婆多。於有情身及擇滅非擇滅無為。除有得外
X50n0819_p0160b14║   無情上不世 得世 。
X50n0819_p0160b15║   疏云 然外非情身過未皆非可成者。問此疏文意。即
X50n0819_p0160b16║   云 非情他身即不可成。以 次下疏文。即言他身非情
X50n0819_p0160b17║   可受用者。即前 世 得耶。答據實不合。約可受用邊。且
X50n0819_p0160b18║   少分許也。
X50n0819_p0160b19║   准下二 說成他根不已為二 者。然下正義。不成他根。
X50n0819_p0160b20║   用餘成他扶根四塵故。成他扶塵可受用者。自身亦
X50n0819_p0160b21║   得成。於他身上亦有得故。問加 行善中。聞思惟得異
X50n0819_p0160b22║   地起不。應問法阿。云 何 得獲成熟。謂若略說生緣攝
X50n0819_p0160b23║   受增成之 因者。然大乘因中說。得即是獲。獲即是成
X50n0819_p0160b24║   就。此得獲成就。若雖有異。而體是一 。生緣攝受增盛
X50n0819_p0160c01║   之 因者。即如故禾麥等種子。安善大中。即被九士攝
X50n0819_p0160c02║   受已。後時于生漸漸長大。名增盛之 因。今此善名法
X50n0819_p0160c03║   亦爾。如人或造善。或造惡時。即被善知識惡知識等
X50n0819_p0160c04║   之 所攝受。此人所造善惡業。漸漸長大。即當增盛也。
X50n0819_p0160c05║   謂若法體被諸因緣攝受。此人所造善惡業漸漸長
X50n0819_p0160c06║   大。即不增盛也。謂若法體被諸因緣攝受。方始得生
X50n0819_p0160c07║   增盛者。法體得生。名之 增盛。法體得生。說名得成熟
X50n0819_p0160c08║   也。若小乘中說。得與成就兩種別 也。如未來得之 法
X50n0819_p0160c09║   令得名得。即如積善根。及初 苦法忍時。此二 法體起
X50n0819_p0160c10║   在未來。生時即名為得亦名獲。若流至現。唯名成就。
X50n0819_p0160c11║   不名得攝。若屬得之 法。雖在未來生相時。亦不得也。
X50n0819_p0160c12║   染法未為大者摩他伏乃至勢 力 自在假立為得者。
X50n0819_p0160c13║   奢摩他者。此方名上觀。唯是定慧。若止舉捨。皆通定
X50n0819_p0160c14║   慧也。常言諸無記者。佛異熟生全 餘二 不強盛者。各
X50n0819_p0160c15║   取少分。除變化道。在自成熟中收也。此中論文。即唯
X50n0819_p0160c16║   為損現行用說成不成。不約損種子體名成。不說約
X50n0819_p0160c17║   用者。如領領若被世 道現行用不起名不成。若不伏
X50n0819_p0160c18║   名成。各無記被聖道斷緣縛故。而冥 於現行用名不
X50n0819_p0160c19║   成。若不斷名成。若無記被聖道斷緣縛故。而冥 於現
X50n0819_p0160c20║   行名不成。若不斷名成。若生得善。未被耶見。伏現行
X50n0819_p0160c21║   用者名成。若彼各不成。此等染法無記法生得善種
X50n0819_p0160c22║   子等。未被奢摩他聖道邪見等。損伏勢 用之 時。此等
X50n0819_p0160c23║   三法種。若起現行時。若不起現行時。此之 三法種子
X50n0819_p0160c24║   恒在。皆名種子成就。故引瑜伽 云 。於行發緣勢 用力
X50n0819_p0161a01║   自在。假說為勢 力 自在者。若有緣時。此二 法種子。即
X50n0819_p0161a02║   得生現行也。今引此文意者。若此三法種子。未相損
X50n0819_p0161a03║   伏已前 。此之 三法種子。欲生進順引發之 緣。即得生
X50n0819_p0161a04║   現行之 用。生現行之 用即名成就。同假立為。若此三
X50n0819_p0161a05║   法種子被損伏已。雖有順緣。亦不得生起現行之 用。
X50n0819_p0161a06║   然下地煩惱即未伏。唯除非想地煩惱。不被伏也。若
X50n0819_p0161a07║   緣種子體者。此等法雖伏。不一 向成也。若煩惱被其
X50n0819_p0161a08║   至道冥 種體名不成。不爾名成。若見無記及生得上
X50n0819_p0161a09║   善。成佛時斷種體名不成。若不爾名成種子方得生
X50n0819_p0161a10║   起。名之 為得也。
X50n0819_p0161a11║   云 於引發緣勢 力 自在假立方得者。種文生時。思清
X50n0819_p0161a12║   因緣自在世 力 引發此種子。數習故者。然此染法無
X50n0819_p0161a13║   記生得善等種子。從無始已來。數數生起現行。數數
X50n0819_p0161a14║   熏習種子無記。未為聖道我冥 者。問若滿法及生得
X50n0819_p0161a15║   善種被損伏已。不能生現行。可名不成熟。無記法法
X50n0819_p0161a16║   種雖俗 。聖道斷靜緣縛斷。名為我品。有聖無記種。還
X50n0819_p0161a17║   能生現行。如何 說無記種。名不成熟。然和上解云 。此
X50n0819_p0161a18║   文即約成佛時。辨無記種總捨。名聖道我冥 。即緣靜
X50n0819_p0161a19║   緣縛也。准知道理相法斷解。不當更應問。
X50n0819_p0161a20║   然五 六 對法第五 乃至若離此地欲亦名不成者。准
X50n0819_p0161a21║   下文中。既說對法論中說無漏能治道者。明知此對
X50n0819_p0161a22║   治文。即約體用雙說。如生欲界未為聖道斷。及未為
X50n0819_p0161a23║   世 道伏。此諸煩惱等。若體若用。皆名不成熟故。今前
X50n0819_p0161a24║   五 十二 文別 也。又順下論文對法盡理又然。瑜伽 五
X50n0819_p0161b01║   十六 。即與對法同說。此二 文意。雙約種子。若體若用。
X50n0819_p0161b02║   名成不成。如來離染時。其欲界中煩惱種子體亦名
X50n0819_p0161b03║   成。用且名成。若聖道起世 間道伏欲界煩惱現行不
X50n0819_p0161b04║   起。即種子用名不成。以 示得生現行用故。若種子體
X50n0819_p0161b05║   即名成熟。既有亦名不成熟。既有亦言。故知離欲界
X50n0819_p0161b06║   染已。即名半成半不成故。雙約體用說。彼依有體及
X50n0819_p0161b07║   與損害乃至無不成就亦不相違者。此文即是疏合
X50n0819_p0161b08║   違彼前 五 十六 及對法文。依世 間道離欲界染已有
X50n0819_p0161b09║   種體。名成不成。然前 瑜伽 五 十二 文中。不約種子上。
X50n0819_p0161b10║   能生現行用。名成不成。故彼文約染法無記生得善
X50n0819_p0161b11║   法種上。未被損能生現行用。故名成也。無不成就者。
X50n0819_p0161b12║   即是成就也。若已被損善用。現行不得起。即名不成
X50n0819_p0161b13║   熟也。故二 論不相違也。
X50n0819_p0161b14║   疏云 生得善中亦亦略也。解云 。對法雖有生得善名。
X50n0819_p0161b15║   不委細釋。不如瑜伽 文廣說生得。
X50n0819_p0161b16║   疏云 然准彼論自在成就言一 分無記。解云 。若對法
X50n0819_p0161b17║   文中。種子熟中。不言一 分無記。其四無記總無。自在
X50n0819_p0161b18║   成就中。攝下自在成就。記言一 分無記。明種子攝得
X50n0819_p0161b19║   餘一 分無記也。又威儀 遍道欲色二 界者。二 增唯欲
X50n0819_p0161b20║   界。即毗首羯磨天。在三十三天中之 一 臣是。若神道
X50n0819_p0161b21║   雙比唯色界有。若餘雙比雙比亦通欲界異熟生心
X50n0819_p0161b22║   通三界有。
X50n0819_p0161b23║   疏云 然准對法亦應如彼煩惱理說通成不成。解云 。
X50n0819_p0161b24║   約對法亦合應同瑜伽 煩惱未舍摩他伏無記。為聖
X50n0819_p0161c01║   道害生得。未被耶見伏故。約對法。亦應同瑜伽 論釋。
X50n0819_p0161c02║   約用名成不成也。其生得善與瑜伽 同乃至唯說成
X50n0819_p0161c03║   就同於瑜伽 者。然瑜伽 對法論中。皆同說生得善。若
X50n0819_p0161c04║   為邪見伏。即不成就。若未被邪見伏。即名成就。此二
X50n0819_p0161c05║   論中。即不說生得善。若此地即名成。若不生此地。即
X50n0819_p0161c06║   不名成。今者疏主 意者。即唯彼對法中說煩惱。即約
X50n0819_p0161c07║   體用成不成等。其生得善。亦應如彼對法中煩惱。若
X50n0819_p0161c08║   未被世 道伏即成。已伏即不成。今者生得善。亦能若
X50n0819_p0161c09║   生在欲界。欲界生得善名成。即不得起上二 界中生
X50n0819_p0161c10║   得善故。上界中生在欲界生得善名成。即不得起上
X50n0819_p0161c11║   二 界中生得善故。上界中生得善名不成。若生在初
X50n0819_p0161c12║   禪。初 禪生得善名成。其欲界及二 禪已上生得善。即
X50n0819_p0161c13║   名善不成。乃至餘處准知。故對法中生得善。不約地
X50n0819_p0161c14║   說。但 言未被邪見伏即名成就。同於瑜伽 。然身在欲
X50n0819_p0161c15║   界。總名成就三界煩惱。以 為起欲界麤煩惱已。上界
X50n0819_p0161c16║   細煩惱亦得現前 故。不可言身在欲界。不成上二 界
X50n0819_p0161c17║   煩惱其下欲界。既無。伏上界煩惱之 世 道故。身在欲
X50n0819_p0161c18║   界。若起上初 禪煩惱時。即名別 成欲界煩惱以 起世
X50n0819_p0161c19║   間道而伏欲界煩惱不得起故。故煩惱亦不同生得
X50n0819_p0161c20║   善。身在下界。不得起上生得善。身在上地。不得起下
X50n0819_p0161c21║   生得善。以 在他界。不起他界生得善故。故在一 界中。
X50n0819_p0161c22║   即名不成餘界生得善也。是此之 大意問身在初 禪。
X50n0819_p0161c23║   得起二 禪生得善不。身在二 禪。得起初 禪生得善不。
X50n0819_p0161c24║   身在空處。得起識處即得善不。乃至餘處亦然。若其
X50n0819_p0162a01║   生得善。唯除自地。不許起異地生得善。得任運者亦
X50n0819_p0162a02║   然。同前 解。
X50n0819_p0162a03║   以 瑜伽 中但 染法不依乃至各據一 義者。然瑜伽 論
X50n0819_p0162a04║   中唯約煩惱現行用。名成不成。不約種子體不成不
X50n0819_p0162a05║   成。所以 瑜伽 中。唯說世 道伏煩惱。即不說無漏也。若
X50n0819_p0162a06║   對法中約煩惱種體及現行用未滅名成不成。所以
X50n0819_p0162a07║   對法即雙說世 道無漏聖道。無漏聖道故對法文大。
X50n0819_p0162a08║   理瑜約少分說。故知二 論各據一 義。此種成就。唯取
X50n0819_p0162a09║   種子。不取現行。若說現行成就。即唯取現行生得有
X50n0819_p0162a10║   用。名為成就。亦不說現行名種子成就者。此對法論
X50n0819_p0162a11║   中。說生得善。未被耶見等伏。其生得善。即有能生現
X50n0819_p0162a12║   行之 用。名為種子成就。亦不約生得善。正能生起現
X50n0819_p0162a13║   行。名種子成就。若生得善。正生現行。即是彼現行成
X50n0819_p0162a14║   就中攝。
X50n0819_p0162a15║   疏云 修 道中我見等不伏名觀成貪嗔等伏不名成
X50n0819_p0162a16║   就者。如世 道唯能伏迷事 煩惱隨惰獨頭貪嗔痴慢。
X50n0819_p0162a17║   貪瞋痴慢被伏故名不成。不能伏我見及俱 時貪等
X50n0819_p0162a18║   煩惱。故名不成不能成也。若盡欲界獨頭迷事 貪嗔
X50n0819_p0162a19║   痴慢不起。已餘我見及分別 煩惱不同起。即分別 煩
X50n0819_p0162a20║   惱及我見等既不起故。名不成也。然此論中。上約煩
X50n0819_p0162a21║   惱鄣望二 乘說。名成不成。然前 所知鄣。望菩薩是染。
X50n0819_p0162a22║   亦名成就。即在種子成就中說。離欲界染見道者一
X50n0819_p0162a23║   向不成乃至不爾即通成不成者。然此文且約不還
X50n0819_p0162a24║   果等四果地離染說。不說菩薩者。不約地離染故。或
X50n0819_p0162b01║   有初 地菩薩。能斷有頂地染所知障。或有第十地菩
X50n0819_p0162b02║   薩。能斷欲界所有知障。其文仍少。應說見道煩惱約
X50n0819_p0162b03║   用約體。且約用者。者若資粮位 。不能伏見道理。煩惱
X50n0819_p0162b04║   現行故。其用名成。若至加 行位 。見道煩惱現行用不
X50n0819_p0162b05║   起故。即見道煩惱用不成。若約體者。若未入 見道已
X50n0819_p0162b06║   前 。其見道煩惱體名成。若得須陀洹果已。即三界見
X50n0819_p0162b07║   道煩惱障種名不成。若修 道煩惱種與體名成。若未
X50n0819_p0162b08║   得一 來果。即三界修 道煩惱種子名成。若得一 來果
X50n0819_p0162b09║   即成。欲界迷事 貪嗔痴慢六 品已來。名不成。依下三
X50n0819_p0162b10║   品及我見等名成。若得不還果。欲界煩惱。一 向不成。
X50n0819_p0162b11║   成我見即在第九品。若斷第九品我見盡。即欲界九
X50n0819_p0162b12║   品修 惑皆不成。若斷餘前 八 品煩惱不斷我見者。欲
X50n0819_p0162b13║   界我見還成。不爾通成不成者。如愚意者。若離欲界
X50n0819_p0162b14║   修 道惑盡。若斷欲界我見盡。即六 識者一 向不成。若
X50n0819_p0162b15║   離欲界染時。唯斷餘煩惱盡。不斷欲我。我見者。即六
X50n0819_p0162b16║   識中。通成不成。更問法漏。一 如上釋。然有餘人云 。此
X50n0819_p0162b17║   之 此疏文。即依樞要中不正義說。第六 識中俱 生身
X50n0819_p0162b18║   邊二 見。離欲不斷。其第六 識中俱 生身邊二 見。與第
X50n0819_p0162b19║   七識中煩惱同時斷也。若約正義中。離欲時。即斷第
X50n0819_p0162b20║   六 識中俱 生身邊見。即斷欲界時九品煩惱時。即六
X50n0819_p0162b21║   識煩惱一 向名不成。若不約離欲界時。斷第六 識身
X50n0819_p0162b22║   邊等者。即說離欲時不斷第六 識我見等者。即六 識
X50n0819_p0162b23║   中煩惱通成不成。斷却餘煩惱。故名不成。離欲時。不
X50n0819_p0162b24║   斷第六 識身見等名成也。不正。
X50n0819_p0162c01║   若生得善法有依用乃至若未來佛恒名成者。然生
X50n0819_p0162c02║   得善。即有四重。一 者即約生在此識名成。不生此地
X50n0819_p0162c03║   名不成。如身在欲界。欲界生得善名成。上二 界生得
X50n0819_p0162c04║   善名不成。若身在色界。色界生得善名成。得成得起
X50n0819_p0162c05║   色界生得善。不得起欲界無色界生得。欲界生得。欲
X50n0819_p0162c06║   界及色界生得善名不成。若身在無色界。色界生得
X50n0819_p0162c07║   善名成。下三界生得善名不成以 生他地。不起他地
X50n0819_p0162c08║   生得善故也。然此生得善。為異界故。即闕緣不得起。
X50n0819_p0162c09║   非是由邪見伏故不得起。已上界無邪見故。答同前
X50n0819_p0162c10║   說。若約種子者。如身在欲界。即三界生得善皆成。乃
X50n0819_p0162c11║   至身在無色界。亦成就三界生得種也。二 者生得善
X50n0819_p0162c12║   即約被邪見伏故名不成。若不伏故名成熟。欲界人
X50n0819_p0162c13║   中。三濟生得善。有被邪見斷。若六 欲天界中。及上二
X50n0819_p0162c14║   界。即無邪見斷善斷生得善也。三者即約斷緣縛斷
X50n0819_p0162c15║   說。疏中雖不解。以 義准之 。在善無記法。皆斷緣縛故。
X50n0819_p0162c16║   亦如斷欲界染盡。即名欲界生得善。即欲界生得善。
X50n0819_p0162c17║   即欲界生得善名不成。若未斷欲界染。其生得善即
X50n0819_p0162c18║   名成就。乃至有頂亦然。四者約生得善種體。唯佛能
X50n0819_p0163a01║   捨。其十地菩薩等。皆有生得善。問二 乘入 無餘依時。
X50n0819_p0163a02║   亦無生得善體。何 故此文唯說佛耶。答佛有餘身起
X50n0819_p0163a03║   在名成。無生得善名不成。即得相對名成不成。若二
X50n0819_p0163a04║   乘人。入 涅槃已一 切無。如何 名成成也。所以 不說二
X50n0819_p0163a05║   乘入 涅槃也。無記體者應互 相唯作成不成者。此疏
X50n0819_p0163a06║   中即取界就無記。亦有二 巧威儀 極劣 者。西而取一
X50n0819_p0163a07║   分。然無記法即有三重成不成也。一 者即若生地名
X50n0819_p0163a08║   成。不生此地即名不成。如異熟生無記。若法執若業
X50n0819_p0163a09║   果等。若生此地即名成。若不生此地。即不名成。以 在
X50n0819_p0163a10║   他界。不得別 起他界異熟無記故。其威儀 工巧亦然
X50n0819_p0163a11║   二 者此三亦約斷緣縛。說成不成。若離欲界染盡。其
X50n0819_p0163a12║   欲界無記。即名不成。若未離欲界。即名不成。若未離
X50n0819_p0163a13║   欲界染盡。其三無記即名成。乃至離色界染盡。其色
X50n0819_p0163a14║   界威儀 異熟無記通果等。即名不成。若不爾即成。
X50n0819_p0163a15║   若離無色界染盡。即異熟無記名不成。若不爾即名
X50n0819_p0163a16║   成。三者若約無記種體名成不成者。若十地菩薩。皆
X50n0819_p0163a17║   有無記種子成。若佛即無無記種子。名不成故。無中
X50n0819_p0163a18║   無邪見伏一 一 也。然威儀 工巧中。若通不善性者。即
X50n0819_p0163a19║   同加 行生得善中說。此中唯取無記者。此處明無。若
X50n0819_p0163a20║   加 行所生善法者。若一 切福分善中聞思慧加 行善。
X50n0819_p0163a21║   及資粮加 行善中攝。以 如功 德皆因加 功 用為因故。
X50n0819_p0163a22║   佛身中功 德。皆是加 行善収。若佛身中功 德。不是加
X50n0819_p0163a23║   行善中收者。即三種成熟攝法不盡也。其自在成中。
X50n0819_p0163a24║   唯攝有為。不攝無為。無為不從種生。有為從種生故。
X50n0819_p0163b01║   故下文云 。前 二 唯種。由加 行力 方得自在者。加 行位
X50n0819_p0163b02║   中。通聞思修 加 行作意。始名自在也。釋約法後後解
X50n0819_p0163b03║   約人。故二 乘也。
X50n0819_p0163b04║   謂工巧處乃至威儀 心遊串習者。然此自在中。多分
X50n0819_p0163b05║   取心。不取於色。以 心有自在故。即說取緣威儀 心故。
X50n0819_p0163b06║   威儀 心緣工巧心。及發工巧心。文中雖有處。亦不取
X50n0819_p0163b07║   工巧。更威儀 路工巧。是毗首羯磨天子。欲界中極巧
X50n0819_p0163b08║   故。威儀 即是馬勝比丘等。皆是極串習也。然威儀 路
X50n0819_p0163b09║   即用此四塵為路。若工巧更即用五 塵為處。然別 引
X50n0819_p0163b10║   起一 類等流色。名為威儀 路工巧處也。亦不用他身
X50n0819_p0163b11║   上扶塵作工巧處威路也。以 下抄中說有身上扶塵。
X50n0819_p0163b12║   名威儀 路工巧處非也。問工巧何 故唯在欲界。若言
X50n0819_p0163b13║   欲界中。由工巧與他。若作得餘財而得活命者。如毗
X50n0819_p0163b14║   首羯磨天。巧界可害作得餘來活命。答但 界地法有
X50n0819_p0163b15║   故。如法華解已下収是。問何 故大乘說。色界無工巧
X50n0819_p0163b16║   空色界性。於欲界有情。答然色界無不起工巧心故。
X50n0819_p0163b17║   若大乘說。凡欲界起工巧。皆為活命。求觀餘物。色界
X50n0819_p0163b18║   無活命故。為而起工巧者。如三十三天。毗首羯磨。即
X50n0819_p0163b19║   於欲界中。巧為第一 。空為活命。求餘財耶。答今約全
X50n0819_p0163b20║   界作法。但 欲界人中。有一 人為活命而起工巧者。即
X50n0819_p0163b21║   名欲有工巧為活命。非別 約五 趣分別 者。所以 六 欲
X50n0819_p0163b22║   天既欲界。亦文為活命起工巧。由如一 个 有情。初 入
X50n0819_p0163b23║   無間獄。即各住 勅 之 初 。問依色界身菩薩入 初 地已
X50n0819_p0163b24║   上起塔。及佛空無工巧。答界是繫義。即約凡夫等無
X50n0819_p0163c01║   工巧。非約佛菩薩。雖依色界。佛亦有工巧。變他心者。
X50n0819_p0163c02║   如諸菩薩。嬉戲神通。不為利 生。起變化等。多羅漢土
X50n0819_p0163c03║   地以 前 菩薩。如雖起是有情。七地菩薩若為利 生。起
X50n0819_p0163c04║   神通變化心亦是善性。問是何 善收。應思。不利 生起
X50n0819_p0163c05║   神通。是無記也。唯除生得無記之 法者。此言生得者。
X50n0819_p0163c06║   非是生得善名生得也。即無記之 中。亦有二 種子。一
X50n0819_p0163c07║   者生得無記。謂異熟生無記。若法執。若心樂果。皆名
X50n0819_p0163c08║   生得無記。生便 即得故。二 者方便 無記。即是威儀 工
X50n0819_p0163c09║   巧通果是。此三無記者。皆由加 行方儀 。方得起故。其
X50n0819_p0163c10║   加 行善等若解用乃至有漏者以 捨故者。問准論中。
X50n0819_p0163c11║   唯言邪見斷生得善。不言邪見斷加 行善。何 故此中
X50n0819_p0163c12║   亦言邪見斷加 行善。答若邪見斷生得善。即作品數
X50n0819_p0163c13║   斷前 邪見加 行心中。即斷加 行善。故言斷加 行善無
X50n0819_p0163c14║   記。
X50n0819_p0163c15║   亦有用成不成乃至亦有體不成者。此疏文即明工
X50n0819_p0163c16║   巧威儀 通果三無記串習者。作法准前 。問何 故明生
X50n0819_p0163c17║   得善處文。即言生在此地欲成。不生之 地即名不成。
X50n0819_p0163c18║   若言加 行善。不身在上地除異地起者。未知身在下
X50n0819_p0163c19║   知得起上一 切加 行善不身在上地。得起下一 切加
X50n0819_p0163c20║   行善。其無漏亦然。答若生得善。及異熟生無記。皆不
X50n0819_p0163c21║   得起異地異熟無記生得善也。故疏文言。生在此地
X50n0819_p0163c22║   名成。不生之 地名不成。若加 行善即不定。如身在欲
X50n0819_p0163c23║   界天。得起上二 界有漏修 慧加 行善。若身在欲界。即
X50n0819_p0163c24║   不得起上界加 行善聞慧。以 欲界自地者有聞慧故。
X50n0819_p0164a01║   然大乘無文說得起上色界加 行善聞慧。以 欲界自
X50n0819_p0164a02║   地有聞慧故。然大乘無文說。欲界中。得起色界聞慧。
X50n0819_p0164a03║   若順正理。亦除身在欲界得起色界聞慧。大乘說。若
X50n0819_p0164a04║   身在初 禪。即起二 禪已上。乃至有頂地中加 行善。如
X50n0819_p0164a05║   身在初 禪。不得起欲界加 行善。乃至身在第四禪。不
X50n0819_p0164a06║   得起下三禪加 行有漏定。乃至無色界亦能若無漏。
X50n0819_p0164a07║   應問法師。
X50n0819_p0164a08║   其無漏種亦爾乃至名不成者。然約無漏種用者。如
X50n0819_p0164a09║   得初 果。初 果名成。捨前 向前 向名不成。如得無學果。
X50n0819_p0164a10║   無學果名成。即捨前 三果無漏。前 三果無漏名不成。
X50n0819_p0164a11║   又如得二 見即捨初 地等。准知。皆得勝名成。捨劣 名
X50n0819_p0164a12║   不成。又如起生空智時。即法空不成等。此言現法樂
X50n0819_p0164a13║   住 。即是有漏定。由有漏定為因。方引得無漏定。故退
X50n0819_p0164a14║   現法住 名退無漏也。所有無有漏定。不能引起無漏。
X50n0819_p0164a15║   然現法樂住 。亦通無漏。現法樂即是禪定樂。名現法
X50n0819_p0164a16║   樂。現身得此禪定住 。問此前 為捨體用耶。答得勝捨
X50n0819_p0164a17║   劣 時。即劣 無漏種體亦捨。即約聖體故名不成。若退
X50n0819_p0164a18║   現法樂住 。即約捨用名不成。不約捨體。如艮有漏現
X50n0819_p0164a19║   法樂住 。但 有漏定現行用。不得起名不成。其有漏定
X50n0819_p0164a20║   解即不捨也。若現法樂住 。即是有漏定也。若無漏定。
X50n0819_p0164a21║   但 得聖道。不得名現法樂住 。問此中亦應得言得初
X50n0819_p0164a22║   地遍行真如名成。未得第二 地真如名不成。乃至已
X50n0819_p0164a23║   後亦然。此中亦得九地中。八 十一 品擇滅無為。相對
X50n0819_p0164a24║   得初 。亦無為名成。乃至已後亦然。乃至四諦理相對
X50n0819_p0164b01║   亦然。次不答准得已生現行者名成。未起無漏現行
X50n0819_p0164b02║   位 不名成。問此中亦應得言。從無始來在凡夫。從來
X50n0819_p0164b03║   起無漏現行名成。如得初 果無漏行名成。初 果無漏
X50n0819_p0164b04║   現行名成。初 果未得第二 果無漏現行。名不成。乃至
X50n0819_p0164b05║   已後亦然。又如不定性人。得二 乘無漏現行名成。未
X50n0819_p0164b06║   發心未得菩薩無漏現行名不成。乃至得初 地現行
X50n0819_p0164b07║   名不成得第二 地無漏現行名不成。乃至得第十地
X50n0819_p0164b08║   無漏現行名成。未得佛地無漏現行名不成。又九地
X50n0819_p0164b09║   相對。如得初 未至無漏現行名成。未得初 禪根本無
X50n0819_p0164b10║   漏現行名不成。得非想無漏名成。未得滅定名不成
X50n0819_p0164b11║   又如見道十一 見。如起初 苦法智忍名成。未得苦法
X50n0819_p0164b12║   智名不成。乃至得第十五 心名成。未得第十六 心名
X50n0819_p0164b13║   不成。亦智對以 不准合得也。
X50n0819_p0164b14║   有三乘決定所有性名不成者。若人唯有聲聞。聲聞
X50n0819_p0164b15║   名成。無住 依菩薩獨覺種名不成。或有一 人。唯有菩
X50n0819_p0164b16║   薩種。菩薩種名成。無住 二 乘種名不成。住 得皆菩薩
X50n0819_p0164b17║   種。不名成也。有為可現行成就。其處界中。法處法界。
X50n0819_p0164b18║   而無為等。及五 蘊中。命根滅相。如何 名現行成耶。答
X50n0819_p0164b19║   約多說。問其無為法及在五 塵五 根等。亦在三成熟
X50n0819_p0164b20║   中攝。以 不答言無為及根塵等非三成就攝者。何 故
X50n0819_p0164b21║   前 對法云 。世 出世 一 切功 德。一 切功 德中。即有為無。
X50n0819_p0164b22║   又下文云 。有擇滅之 得。及蘊處界中。即有外云 塵山
X50n0819_p0164b23║   何 等及內根塵等。三種成就中攝無為者。如何 下文
X50n0819_p0164b24║   言。種分為二 現唯立一 。答唯己者。餘不攝無為。為不
X50n0819_p0164c01║   從種生故。對法云 。一 切功 德者。約餘有為說。謙自解
X50n0819_p0164c02║   也。問三性相對。其無記中任運者即是種子成攝。串
X50n0819_p0164c03║   習者即是自在中攝。闇昧生得答即種子中攝。加 行
X50n0819_p0164c04║   善即是自在攝。何 故煩惱中。亦有任運起者。亦有強
X50n0819_p0164c05║   成者。何 故不道於二 處攝耶。答即下解通二 也。三種
X50n0819_p0164c06║   子。生得種子。加 行善種子。及四無記種子。若任運者。
X50n0819_p0164c07║   若串習者。及見修 煩惱種子。此等種子。皆在種子成
X50n0819_p0164c08║   就中攝也。二 名不自在現行成熟。謂見修 煩惱現行。
X50n0819_p0164c09║   生得善現行。及一 分威儀 工巧現行任運起者。此等
X50n0819_p0164c10║   皆在不自在現行成就中攝。三者自在現行。謂加 行
X50n0819_p0164c11║   善及變化及工巧威儀 等現行。此法現行。皆在自在
X50n0819_p0164c12║   現行中攝。如唯有自在成就現行成就。八 地已上。煩
X50n0819_p0164c13║   惱不行。亦少分得成就也。一 辨依處今者通說依他
X50n0819_p0164c14║   非情者。依處者。即說得等。於他身等處而釋得也。問
X50n0819_p0164c15║   既言成他身。為成他扶塵。為且成他五 根。但 成可受
X50n0819_p0164c16║   用塵也。
X50n0819_p0164c17║   一 屬所得謂有為得。解云 。所得法是善得。亦善行得
X50n0819_p0164c18║   法善不得。亦不善所得。是無記得。亦是無記故。不所
X50n0819_p0164c19║   得法者。謂有為法。有為法中通有漏無漏。若所得法
X50n0819_p0164c20║   是無漏。能得之 得亦是無漏。若所得之 法。是聖漏善
X50n0819_p0164c21║   等三性。其能得之 得亦是有漏善等三性也。故能得
X50n0819_p0164c22║   之 得。是後所得之 體。以 於一 天性。即是超法師解也
X50n0819_p0164c23║   二 屬能得道謂擇滅得道有無漏。解云 。若用聖道斷
X50n0819_p0164c24║   煩惱所得擇滅得。所得擇滅得即從能得聖道對生。
X50n0819_p0165a01║   擇滅得即是無漏。若異生等用世 道伏煩惱所得擇
X50n0819_p0165a02║   滅得。其擇滅得。從能得道對性其擇滅得有是有漏
X50n0819_p0165a03║   善性。亦是超法釋。
X50n0819_p0165a04║   疏云 三屬所得謂非擇滅得者。然未來世 中。一 頓緣
X50n0819_p0165a05║   所顯。非擇滅得。皆不現在眾得分。今者大乘乃至擇
X50n0819_p0165a06║   滅之 得亦定屬道者。即與小乘同時也。二 屬所依所
X50n0819_p0165a07║   依謂第八 識乃至佛身中耶理不生等者。若佛身中
X50n0819_p0165a08║   耶見等。猶一 頓緣故。更解不生理者謂耶見之 道理
X50n0819_p0165a09║   等者。取及人見道已。所有此人身三惡趣。黃門身等。
X50n0819_p0165a10║   及無種性人。聖畢竟不生真擇緣故。解更不生俱 是
X50n0819_p0165a11║   非擇滅攝也。此等先有體故。今者畢竟關緣不生。得
X50n0819_p0165a12║   非擇滅故。屬第八 識。然無性人畢竟不得入 聖即是
X50n0819_p0165a13║   闕緣不生非擇滅法。何 以 故。先若有體今時闕緣。可
X50n0819_p0165a14║   得非擇滅。先既無體。亦是闕緣。亦不得非擇滅也。故
X50n0819_p0165a15║   不屬第八 識也。或屬所依種子即於識故者。此第二
X50n0819_p0165a16║   解者。各證時亦緣闕法。即屬知識以 為種子。即本識
X50n0819_p0165a17║   種本。種本不離識故也。
X50n0819_p0165a18║   疏云 然通有漏無漏三性等別 如對法說者。即無漏
X50n0819_p0165a19║   法上得。即是無漏。若擇滅得及佛身中非擇滅得。皆
X50n0819_p0165a20║   是無漏是善性。若世 道非擇滅得。及種子解闕不生。
X50n0819_p0165a21║   唯有漏有為法上得。屬所得法。則 通三性。即小乘同
X50n0819_p0165a22║   也所為得法亦通一 切乃至亦有義門與小乘別 者
X50n0819_p0165a23║   此明非得。若大乘中。即說非得通有漏無漏。亦通有
X50n0819_p0165a24║   情上有非得。及外非情上亦即非得。如於生不得七
X50n0819_p0165b01║   寶。其輪王於他身情上。皆有非得。若有漏非得。唯是
X50n0819_p0165b02║   無覆無記性。亦不說非得。從說不成就三性下法。即
X50n0819_p0165b03║   言非得而通三性也。若愛時闕緣不生等。其非得即
X50n0819_p0165b04║   屬種子。後若種子得生得行等時即還得。今今問捨
X50n0819_p0165b05║   非得即得。而皆於非得處之 。若種子闕緣。畢竟不得
X50n0819_p0165b06║   生。此非得屬本識。如入 見已。更不得受。如身三惡趣
X50n0819_p0165b07║   身。而有非得非得。即屬本識。若佛身上惡法等。畢竟
X50n0819_p0165b08║   不得生。亦得非得。非得即屬本識也。然此非得。即似
X50n0819_p0165b09║   非擇滅得。若小乘說。非得唯屬命根眾同分。其非得
X50n0819_p0165b10║   唯是有漏。是無覆無記性。即不通善性及無漏。又唯
X50n0819_p0165b11║   於有情上立非得。唯是有情類。其無情上。即無非得。
X50n0819_p0165b12║   又得法易地捨。如斷善根時即得。後時續善根時。即
X50n0819_p0165b13║   成熟得。而捨非得。即得而皆非得處。又如身在欲界。
X50n0819_p0165b14║   而得非得。後生時上界時。即捨却欲界一 切非得。乃
X50n0819_p0165b15║   至從上生下亦然。非得唯有屬。於所為通有漏無漏。
X50n0819_p0165b16║   問此第二 解何 也。又問二 乘人灰身滅智。所有種子
X50n0819_p0165b17║   及所依皆滅。其非得屬何 。答初 問第一 解云 。然種子
X50n0819_p0165b18║   登時。緣闕不得生。名非擇滅得。即如煩惱被伏登時。
X50n0819_p0165b19║   緣闕不得生。名非擇滅得。非擇滅得即屬煩惱種子。
X50n0819_p0165b20║   若無漏種子。闕緣不得生。此非擇滅得即屬無漏種
X50n0819_p0165b21║   子。故言通有漏無漏。第二 解。其漏無漏種登時。緣闕
X50n0819_p0165b22║   不得。生名非擇滅。非擇滅得即第八 識。若十地位 。即
X50n0819_p0165b23║   屬有漏第八 識。若佛果位 即云 無漏第八 識也。此上
X50n0819_p0165b24║   已即是無上得也。答後問既無體。不可辨得非得也。
X50n0819_p0165c01║   如前 異生之 性並 依士釋者。問何 故言並 而法名並 。
X50n0819_p0165c02║   答異生及異生性。皆依士釋名並 。
X50n0819_p0165c03║   此類雖多者。若起一 有心時。餘煩惱皆不得起。即一
X50n0819_p0165c04║   一 法上。皆有非得。若起惡心時。即餘百千萬善無記
X50n0819_p0165c05║   皆不得記。皆有一 个 非得。故言此類多也。而於三界
X50n0819_p0165c06║   見所斷種各異生性者。欲界二 障見惑則 名欲界異
X50n0819_p0165c07║   生。則 不名色無色異生。不可見惑通三異界名一 異
X50n0819_p0165c08║   生。三界既三。異生有三也。唯未害位 名異性者。位 者
X50n0819_p0165c09║   分位 。即依見所斷二 障種子之 上。名異生性也。或五
X50n0819_p0165c10║   四蘊者。欲色界五 五 蘊成有情。無色界四蘊成有情
X50n0819_p0165c11║   也。
X50n0819_p0165c12║   云 不善無記二 法之 上假施設之 。解云 。所依鄣通二
X50n0819_p0165c13║   性。能依是有覆無記也。今有難曰。何 故二 依栖栖善
X50n0819_p0165c14║   定。亦善異生性。依二 障障通二 性。異生性唯無記。答
X50n0819_p0165c15║   異生性。若通不善者。欲界可然。上二 界邪唯無記。此
X50n0819_p0165c16║   能依異生性空。於三界中。即有實異。不善無記二 性
X50n0819_p0165c17║   別 也。所以 唯無記。即通三界無違。又二 障中有所知
X50n0819_p0165c18║   障是無記。合二 障上假立亦無記也。生者是總性者
X50n0819_p0165c19║   是別 者。生即是五 趣眾生之 通名。五 趣皆名生故。性
X50n0819_p0165c20║   者即是非非自身中見道二 障種上之 別 稱。
X50n0819_p0165c21║   疏云 此有四種性者。問如何 不言二 性五 性更問能
X50n0819_p0165c22║   障上空。無種性人。無別 所障故。解云 者。約障立異生
X50n0819_p0165c23║   性者。其有如乘性二 人身中二 障能障法空智。若有
X50n0819_p0165c24║   二 乘種如者。其人身煩性障能障法空智。其有種姓。
X50n0819_p0166a01║   可依能障之 隨上立果異生姓。其無性人既無所障。
X50n0819_p0166a02║   聖道方中二 障不名能障。不名能障故不是異生性。
X50n0819_p0166a03║   今者但 而二 障種上。立異生性。名無妨也。不約能障
X50n0819_p0166a04║   說也。名一 分聖供 句攝者。二 乘人斷煩惱見或名二
X50n0819_p0166a05║   聖。不斷所知障故亦名異生。同言同智應不得生者。
X50n0819_p0166a06║   如生生在牛羊中。由眾同分為因故。其牛羊等皆同
X50n0819_p0166a07║   智慮亦同言語。餘者准知。又有說。同言者謂口中生
X50n0819_p0166a08║   語法此與似 彼馬此牛以 彼牛等是。
X50n0819_p0166a09║   疏云 量云 汝宗果二 木應有別 同分等者。已下疏文
X50n0819_p0166a10║   皆是難古薩婆多。以 猶薩婆多。不立有法同分故。名
X50n0819_p0166a11║   為難也。六 足對法俱 舍及至順正理師立者對法即
X50n0819_p0166a12║   是六 足論也。若小乘中即將發智論為所依身。發智
X50n0819_p0166a13║   論上而立造也。六 足者即是脚足。言六 足論者。一 識
X50n0819_p0166a14║   身足論。即明諸識。今明識是彼發智論家之 足。故言
X50n0819_p0166a15║   識身足。二 者界身足論。界者即十八 界。且如彼十八
X50n0819_p0166a16║   界為首。且明蘊處也。身者即發智論。此明十八 界是
X50n0819_p0166a17║   彼發智論家之 脚足也。三品類足論。即雜明眾多品
X50n0819_p0166a18║   類諸法。若舊翻譯名為眾事 阿毗曇論。今新譯為品
X50n0819_p0166a19║   類足也。四集異門足論。此論中即集諸異事 。而作法
X50n0819_p0166a20║   門明諸法也。五 法蘊足。論此上五 足論。皆唐三藏譯
X50n0819_p0166a21║   此國有本。六 施設足論。施設足論即西方有本。此國
X50n0819_p0166a22║   中無本也。若大乘中。即將瑜伽 論為身依為支。謂一
X50n0819_p0166a23║   顯揚聖教論。二 大莊嚴論。三攝大乘論。四三十唯識
X50n0819_p0166a24║   論。五 二 十唯識論。六 分別 瑜伽 論。七辨中邊論。八 集
X50n0819_p0166b01║   異問論。九觀所緣論。十五 蘊論。十上十本論。皆依瑜
X50n0819_p0166b02║   伽 而造。問何 故六 足中即不立法同分。俱 舍順正理
X50n0819_p0166b03║   等即立法同分。又求知小乘外留木上有法同分不。
X50n0819_p0166b04║   答然本論中。唯於五 蘊趣四生上。而立有人同分。謂
X50n0819_p0166b05║   人人相似 。天與天相似 等者然不立法同分。後時即
X50n0819_p0166b06║   被大乘中等難曰。汝天與天相似 。人與人相似 。汝即
X50n0819_p0166b07║   立有人同分等。亦應眼與眼相似 。耳與耳相應。乃至
X50n0819_p0166b08║   智與智相似 等。亦應別 立法同分。順正理師。既遭此
X50n0819_p0166b09║   難已。即於諸法上。而立法同分起等。唯業果別 法可
X50n0819_p0166b10║   言無同分者。其起生皆依異熟果上。異熟果上立有
X50n0819_p0166b11║   同分。分即唯由異熟果果上有。不同通外也。許非唯
X50n0819_p0166b12║   業果何 妨外法有同分者同分唯異熟色法立。可許
X50n0819_p0166b13║   外法無同分。亦許法等流果色上立法同分。等流色
X50n0819_p0166b14║   既通外有。其同分亦通外有。然此中有總同分別 等。
X50n0819_p0166b15║   如前 攝解說也。
X50n0819_p0166b16║   疏云 如異熟色外法可無。解云 。即依異熟果上立同
X50n0819_p0166b17║   分。內五 根是異熟。從前 善惡業報故。是亦長養色。飯
X50n0819_p0166b18║   食資養故。異熟是同非外等流色外非不。有解云 。即
X50n0819_p0166b19║   依等流果上立同分。若善色還生善色。乃至從前 同
X50n0819_p0166b20║   類因生皆是等流。亦通外有也。
X50n0819_p0166b21║   疏云 應唯說有情同分應不與一 切相似 法得為因
X50n0819_p0166b22║   解云 。同分唯與樂欲為因者。應唯有法同分。餘相似
X50n0819_p0166b23║   法上應無法同分也。
X50n0819_p0166b24║   疏云 更餘難唯生為之 。緣云 。大生生法體。更有小生
X50n0819_p0166c01║   生。同分既能同。更有同成同也。
X50n0819_p0166c02║   疏云 此設外救生論文者。即薩婆多即救言。猶有同
X50n0819_p0166c03║   分故。所以 起同言智。即救言自論文。又此文假設作
X50n0819_p0166c04║   外人救。生自論文道理。論更漸既文外意也。若收異
X50n0819_p0166c05║   熟等流分。同許多相。以 法起自言智故。如色心等。或
X50n0819_p0166c06║   色心等。應無別 。同分許多相。佛法起同言智故。如同
X50n0819_p0166c07║   分也。又不然大種有勝功 能乃至同分更合有勝功
X50n0819_p0166c08║   能者。此文即是外人救也。若四大種者。即體寬遍。故
X50n0819_p0166c09║   名大也。即如大江大海等是名大。猛炎火是火大。風
X50n0819_p0166c10║   等是風大也。言種者因義。由有生依立持養等五 因
X50n0819_p0166c11║   故。即由四大為因。能造得五 塵。五 塵是如造故。同分
X50n0819_p0166c12║   處無有勝能。唯能同他同分。更不為他同。然體既非
X50n0819_p0166c13║   一 後起同言智與法既不殊何 得無同分者。此文即
X50n0819_p0166c14║   是論主 難外人也。難曰餘皆體非一 。而體有眾多。後
X50n0819_p0166c15║   起同言智。即於餘法上別 立有同分。同分體相似 非
X50n0819_p0166c16║   一 。亦有眾多。且起同言智。其同分即與餘法相似 。既
X50n0819_p0166c17║   不殊別 。其同分之 上。亦應更立同分之 上。亦應更立
X50n0819_p0166c18║   同分。設欲期其勝論尚自難知者。至勝論師。別 立同
X50n0819_p0166c19║   異住 。能同能異實德業故。其薩婆多。欲返他勝論師。
X50n0819_p0166c20║   今與餘宗異故。離法體外。別 立眾同分。為能同分為
X50n0819_p0166c21║   能同。餘法體為所同。即前 破勝論中。離實德業別 。外
X50n0819_p0166c22║   立同異性。同異性能與實德業作性。即難云 汝同異
X50n0819_p0166c23║   性即與實德業三作性。亦應同異性上更不同異性。
X50n0819_p0166c24║   未與同異性為性。汝薩婆多亦然。即計離法體外別
X50n0819_p0167a01║   立眾同分者。即難云 。法體有相似 。即法體外別 立眾
X50n0819_p0167a02║   同分。與法體為因。亦應眾同分上。更別 有眾分來。與
X50n0819_p0167a03║   同分而作同分。知薩婆多師。與事 業及欲同為同分。
X50n0819_p0167a04║   不與眼等色外觸等相似 法為其同分。解云 。同分唯
X50n0819_p0167a05║   與事 業智。言樂欲為因者。應無眼等相似 法。同分既
X50n0819_p0167a06║   有法同分。外法既相似 。亦應有同分也。同雖通能所。
X50n0819_p0167a07║   今屬能同。眾之 同分依主 釋也者。言眾者種類義。即
X50n0819_p0167a08║   於所同婆羅門上。有眾多婆羅門等名眾也。同雖通
X50n0819_p0167a09║   能所者。若能同即是眾同分。若所同即是多婆羅門。
X50n0819_p0167a10║   即能同所同上皆有同義。今者所能同謂眾同分。故
X50n0819_p0167a11║   云 眾之 同分依主 釋也。流眾同之 分者。小乘說。眾者
X50n0819_p0167a12║   種類也。同者相似 義。分者因也。此同分與此等為因。
X50n0819_p0167a13║   其遂今事 業亦同也。
X50n0819_p0167a14║   疏云 勝所依處者。有情身諸根扶塵等。皆是勝故。俱
X50n0819_p0167a15║   舍經部然則 許之 者。然經部師。亦許外法之 上。有法
X50n0819_p0167a16║   同分也。所捨身僵 仆者。如俱 舍論中。仰臥死名僵 。合
X50n0819_p0167a17║   而死名仆。彼論難云 。若仰合死可如所說。如有人或
X50n0819_p0167a18║   側 臥死。又名何 者。又彼論云 。壽煗識相依由如依[(但 -一 )*亍 ]
X50n0819_p0167a19║   之 。若爾欲死死之 時。三法之 中。先捨何 法。若言三法
X50n0819_p0167a20║   不捨者。應常不死。若言欲死時先捨識者。應入 二 無
X50n0819_p0167a21║   心定時名為死。若言先捨懼者。大有人被凍身雖冷。
X50n0819_p0167a22║   擬仍不死。故知欲死之 時。先捨壽。餘二 捨壽煩惱及
X50n0819_p0167a23║   識三法捨身時者。問此煗即是身上火大。何 故四大
X50n0819_p0167a24║   相望。偏 捨火文。正義唯在於此者。即取此論中。然依
X50n0819_p0167b01║   親生此識種。命謂是命之 根者。此釋通五 根心等。經
X50n0819_p0167b02║   都大乘問。既有之 言命與根。屬何 者是命。何 者名根。
X50n0819_p0167b03║   亦有命即根。答今者即說第八 現行識名命。即取種
X50n0819_p0167b04║   子上功 能名根。名命之 根。若取種子上功 能名根者。
X50n0819_p0167b05║   命之 根。若取種子上功 能名能命。命即取根。然論中
X50n0819_p0167b06║   即說無相異熟二 無心定命根等。唯是種子故世 不
X50n0819_p0167b07║   成。解云 。若光 不被色離識者。命舉煗喻他。許煗識離
X50n0819_p0167b08║   離是其所立。則 有所立不成光 。以 被色不離識故。無
X50n0819_p0167b09║   所立過。
X50n0819_p0167b10║   疏云 恐失總故。解云 。若別 舉煗為喻。則 失總色故。今
X50n0819_p0167b11║   取一 切色為喻。則 無過也。以 同品定有情也。問前 疏
X50n0819_p0167b12║   中比量。既別 言煗。如何 此文。不別 言煗恐失總也。答
X50n0819_p0167b13║   迷今復改不別 言煗也。即無過。
X50n0819_p0167b14║   疏云 起不同心及無漏心等便 非彼趣。解云 。不同分
X50n0819_p0167b15║   心者。如經部師。不立名根。若生空處。起識處心。名不
X50n0819_p0167b16║   同分。既無命根。不知人何 地所攝。若生識處無所有
X50n0819_p0167b17║   處心。及非想非非想處心。皆名不同分心。若在下地。
X50n0819_p0167b18║   皆得起上地一 切心。若在上地。不得起下地心。唯除
X50n0819_p0167b19║   上三禪。起初 禪眼耳身三識。又除生有頂聖依品卷
X50n0819_p0167b20║   任或任者。上地不得起下地心也。或起無漏心。無漏
X50n0819_p0167b21║   心不趣生體。不知。此人名何 釋攝備 。
X50n0819_p0167b22║   疏云 以 眾同分前 以 破故無不定過。解云 。若光 不破
X50n0819_p0167b23║   者。作不定云 。為如眾同分非心故。命能持身。為如色
X50n0819_p0167b24║   等非心故。命不能持身。光 既破無心定。及無相天。即
X50n0819_p0167c01║   三無心。餘二 皆有心。不同大乘五 位 無心也。故等取
X50n0819_p0167c02║   一 。
X50n0819_p0167c03║   疏云 除命根外餘異熟法。解云 。異熟法者。即是五 根
X50n0819_p0167c04║   及扶塵等是身。應除舉能滅身故。故今難令藥能持
X50n0819_p0167c05║   身。命不能持身也。於下二 界無心定。雖能持身。識煗
X50n0819_p0167c06║   不恒故者。若六 識即有間斷。若煗即不間斷。此文即
X50n0819_p0167c07║   利 煗字。此文應言雖能持身。識不恒故即處煗。
X50n0819_p0167c08║   疏云 入 無心位 壽煗有三。是一 解。亦有識入 無色位
X50n0819_p0167c09║   色。皆無。三解。既一 有煗。解云 。大乘此三皆是是識義
X50n0819_p0167c10║   別 說故。今他難三體。無別 無心有識。若三體義說體。
X50n0819_p0167c11║   是一 人無色時。應有煗也。界雖亦通餘法。此是真實
X50n0819_p0167c12║   界體故也。趣生體。唯是異熟無記上。立將生攝於趣
X50n0819_p0167c13║   非趣攝於生。謂除中有若界。即通三性法。若內有情。
X50n0819_p0167c14║   及外無性。與河等事 。皆是界體故。界體最寬。問界體
X50n0819_p0167c15║   既通一 切。何 故此中。唯取本識。為界體耶。答若本識
X50n0819_p0167c16║   即是真實界體。由有本識故。餘法方得生也。
X50n0819_p0167c17║   疏云 此者簡親生餘識種子者。今取親生之 言。簡七
X50n0819_p0167c18║   識親種。此取第八 識種上。由先業取引。乃至功 能差
X50n0819_p0167c19║   別 具 得決定者。由先業取引。各言種上功 能勢 力 。功
X50n0819_p0167c20║   能勢 力 即能持身。或百千五 十年不死。即說此種種
X50n0819_p0167c21║   功 能勢 力 。名為命根。亦別 取種子體。亦不取此種子。
X50n0819_p0167c22║   生現行識義。名為命根也。若以 後功 能勢 力 盡時。雖
X50n0819_p0167c23║   有種在身即死也。若此種子無此功 能乃至及無能
X50n0819_p0167c24║   持餘根法等者。功 能者。即是種上勢 力 也。由此勢 力
X50n0819_p0168a01║   故能於身。若無勢 力 身即煗。雖由有種上勢 力 故。即
X50n0819_p0168a02║   生現行識。現行識。能緣三種境。及能任持眼等五 根。
X50n0819_p0168a03║   又由種功 能故。辨煗識即有多量持也。一 由種勢 力
X50n0819_p0168a04║   能持本識現行。二 由現行識方能符持眼等五 根。此
X50n0819_p0168a05║   中義意。但 取本識自證分種者。問見分及自證。此同
X50n0819_p0168a06║   種生。何 故此中。但 取自證種。不取二 餘種。
X50n0819_p0168a07║   疏云 命根無所屬者。問其命根雖不是識種。識種子
X50n0819_p0168a08║   即是薀意處七心界等攝。其命根上功 能。即是不相
X50n0819_p0168a09║   應行攝。其不相應行。是行薀所攝。法處法界中攝。云
X50n0819_p0168a10║   何 命根無所屬。若薀等中。都不攝命根者。方名無所
X50n0819_p0168a11║   屬薀。今者凡所屬名不約不相應。名有所屬。今者即
X50n0819_p0168a12║   約命根。不屬現行。不屬種子。名無所屬命根。若屬種
X50n0819_p0168a13║   子。應是識薀攝。若屬識種子。亦應是識薀收。若屬業
X50n0819_p0168a14║   應是色行二 薀收。業即通諸身故。即是色薀。若思種
X50n0819_p0168a15║   子即行薀種收。即有所屬。如何 言無所屬。今者不屬
X50n0819_p0168a16║   種子。亦不屬業。不屬現行識。但 是先業所引種上。功
X50n0819_p0168a17║   能勢 力 。今色身不絕名命。又即若釋命根識種。及相
X50n0819_p0168a18║   應五 薀種上即勝。猶如生等四相。四相依五 薀多法
X50n0819_p0168a19║   土即是不相應收。命根且依多法立。亦是不相應攝。
X50n0819_p0168a20║   若不命者。如長唯依色處立。即是色處收。命根唯依
X50n0819_p0168a21║   識種。立應是意處攝。不是法處收。難曰命根既依多
X50n0819_p0168a22║   法。立應各多有情。解云 。如異生性。唯依見道。多欲立
X50n0819_p0168a23║   唯名。一 異生性命根亦爾。質曰。命根依於多法立。則
X50n0819_p0168a24║   名多有情異生性。亦依多於立應名多異生性。此解
X50n0819_p0168b01║   為勝也。此唯於文據勝上說。門王並 取心所。則 見無
X50n0819_p0168b02║   妨也。
X50n0819_p0168b03║   疏云 如無始法爾六 處相續言唯取第六 處。解云 。如
X50n0819_p0168b04║   顯揚論取六 處名命根者。意取第六 意處中。本識種
X50n0819_p0168b05║   子也。名為命根。如言無漏種子無。如六 處相續言。唯
X50n0819_p0168b06║   取第六 處。解云 。如顯揚論取六 處名命根者。即取第
X50n0819_p0168b07║   六 意處中。本識種子也。名為命根也。如云 無漏種子
X50n0819_p0168b08║   無始六 處相續言無漏種在第六 意處。在本識中。無
X50n0819_p0168b09║   漏種子。在五 根中。會藏無漏種。唯在第六 。更本在識
X50n0819_p0168b10║   中無漏種。不在五 根中含藏無漏種。此命根唯言六
X50n0819_p0168b11║   字。唯取意更不取五 根種。為命根也。問八 識及五 十
X50n0819_p0168b12║   一 心所種子。於三科中何 處攝。若證言行攝。又現行
X50n0819_p0168b13║   識是所持從所持乃至命根是業之 所持者。若第八
X50n0819_p0168b14║   現行識是所持。若第八 識自名言種子上。功 能名能
X50n0819_p0168b15║   持。即說第八 識。意更名命根者。即說所持識說持種
X50n0819_p0168b16║   子上功 能為命根。此文且不所能或種名命根。但 取
X50n0819_p0168b17║   由業種勢 力 。引起本識種種子上之 功 能。功 能能持
X50n0819_p0168b18║   現行名命故。此文言能持種業也。又解此識種子謂
X50n0819_p0168b19║   五 根者。問此第二 解為行。五 根現行為是。取五 根種
X50n0819_p0168b20║   子。名為命根。若取五 根現行者。云 何 疏言。相分不離
X50n0819_p0168b21║   離識總名此識子。又疏云 。或六 處種子類。若取五 根
X50n0819_p0168b22║   種子為命根者。其五 根種子種子之 法。常相續無間
X50n0819_p0168b23║   斷。其現行五 根。即有間斷。何 故下疏文言。取五 根種。
X50n0819_p0168b24║   即應有死。又六 處種子中。五 處或中。斷而本識獨在。
X50n0819_p0168c01║   疏云 然功 能雖是一 體是色及心有善別 故者。為見
X50n0819_p0168c02║   相同種俱 是識故。故言功 能是一 體。五 根是色。本識
X50n0819_p0168c03║   是心。故言五 若別 也。各取種功 能也。
X50n0819_p0168c04║   疏云 處或時斷而本識獨在不名為死。解云 。且命終
X50n0819_p0168c05║   之 時。五 根先捨本識。仍樂捨獨在。如何 五 根為命根。
X50n0819_p0168c06║   又如初 生之 時。諸根未具 事 。本識獨在。又如人被損
X50n0819_p0168c07║   眼耳根等。本識獨在故。起不得取五 根。為命根也。又
X50n0819_p0168c08║   如生無色界五 根。誰斷而本識獨在等。而身由故。知
X50n0819_p0168c09║   五 根非是命也。
X50n0819_p0168c10║   疏云 或命根三界有若別 故。解云 。若五 根者。欲界色
X50n0819_p0168c11║   界。可具 無色無五 根空可根有別 也。取五 根種者。即
X50n0819_p0168c12║   應有死。以 於中間。無功 能故者。或如人中道。或眼盲
X50n0819_p0168c13║   耳就聾等。根經時應名為死。雖眼盲耳聾等。而或命
X50n0819_p0168c14║   根應非一 。以 種子非一 故者。以 種子有六 故。命根應
X50n0819_p0168c15║   六 也。此文不盡理。且如論文獨勝。且言識種子法合。
X50n0819_p0168c16║   今取五 何 種好。不見一 業獨感心王。不感心所。知從
X50n0819_p0168c17║   業心王心所皆感。令取為命相理勝也。乃至令前 解
X50n0819_p0168c18║   何 別 者。若言見相同種。即與此論解。唯取此識種子
X50n0819_p0168c19║   何 子。既言同種命根。應是意處収。若見相別 種命根。
X50n0819_p0168c20║   應是六 處攝。
X50n0819_p0168c21║   論云 能廣心心所法令不現起者。問何 故從若業論
X50n0819_p0168c22║   文外人。皆引經文證義。皆言如契經說等。何 故明二
X50n0819_p0168c23║   無心定處文。不引教耶。答此論文。且由其二 定道理
X50n0819_p0168c24║   亦無違。亦有經說。如明下論文中明二 無心定中。皆
X50n0819_p0169a01║   引經文為證應入 無色定時。亦有別 實法者。問此文
X50n0819_p0169a02║   為約身在下二 界中。入 無色界定。為約身生無色界
X50n0819_p0169a03║   中。而入 無色定。思之 。
X50n0819_p0169a04║   疏云 無色既唯有心無心應有唯色。解云 。此即難他
X50n0819_p0169a05║   無過。唯有心無心定。應唯有色。汝大乘猒色入 無色。
X50n0819_p0169a06║   無色即非是色種。猒心入 無心。無心應作是心種者。
X50n0819_p0169a07║   以 大乘依二 十二 種子上。而立二 無心定。所以 外人。
X50n0819_p0169a08║   難無心定。應非是心種。
X50n0819_p0169a09║   疏云 設今色法能猒無色不妨是色種。解云 。此說是
X50n0819_p0169a10║   返質也。以 為色非能能無色非色種故。令色通能猒。
X50n0819_p0169a11║   何 妨是色種。故心法通能猒所猒也。色法唯是所猒
X50n0819_p0169a12║   也。
X50n0819_p0169a13║   疏云 其通通能厭即說心法名無色者。即無色界。唯
X50n0819_p0169a14║   有心心名無色界。[土*疾]謂[跳-兆 +(夕*ㄗ)]塔者。即是六 法爾坑子於
X50n0819_p0169a15║   中有猶者是也。故名[土*夕*ㄗ]塔。堤謂堤堰者。即積土作堰。
X50n0819_p0169a16║   以 遮於水也。極微是實和合是假如瓶等乃提塔者。
X50n0819_p0169a17║   問薩婆多。既許瓶等提塔等定假。即麤色中。半假半
X50n0819_p0169a18║   實。何 故前 文言麤細俱 實。解云 。前 明薩婆多麤細俱
X50n0819_p0169a19║   實者。且如前 多相。乃至折破至一 極微。俱 名類色。更
X50n0819_p0169a20║   不改實。乃至黃等亦然。故青色等。若分別 至一 極微。
X50n0819_p0169a21║   亦是等攝故是麤。今者約和合四塵。成瓶衣等。及至
X50n0819_p0169a22║   折破瓶衣名即失。故是假也。且如瓶衣等約分別 者。
X50n0819_p0169a23║   若言瓶是實者。六 識。若言眼見者是瓶。其眼見者唯
X50n0819_p0169a24║   是色。不足瓶故。若言其中者。是瓶車間者。是解是非
X50n0819_p0169b01║   瓶故。若言鼻臰者。瓶鼻所得者。是香乃至身觸亦然。
X50n0819_p0169b02║   故知。瓶等是假故。薩婆多。麤色中。有假有實也。
X50n0819_p0169b03║   疏云 俱 舍論云 如堰江河者。此引有別 法而非謂假
X50n0819_p0169b04║   實為喻。解云 。彼論堰江河物有岸能堰無物不能堰。
X50n0819_p0169b05║   但 論有無喻。此論引提塘。喻意論假實。即假說亦能
X50n0819_p0169b06║   遮何 須實法故。二 論有無假實。喻意各別 也。猒患有
X50n0819_p0169b07║   漏無漏麤動 心心所故者。問三乘欲入 滅定前 加 行
X50n0819_p0169b08║   中。若遠若近。為所猒有漏心。為猒無漏心。若有漏心
X50n0819_p0169b09║   起必勞 慮其無漏。既與定俱 起則 世 和。何 須無漏心。
X50n0819_p0169b10║   又如心起一 令時為當令自猒當令心為復心猒心。
X50n0819_p0169b11║   猒心猒後心。其能猒之 心。為是有漏無漏。無漏之 心。
X50n0819_p0169b12║   如何 有猒。又如小乘說。欲入 無餘涅槃時起有漏心。
X50n0819_p0169b13║   方生猒故。或一 劫 一 劫 餘者。然入 滅定。唯經一 增滅
X50n0819_p0169b14║   劫 二 增滅劫 等。如大迦葉入 滅定時衣待彌勤 等入
X50n0819_p0169b15║   滅定。不得經文大成壞劫 。若八 地已上菩薩。亦不得
X50n0819_p0169b16║   經文入 滅常佛常。何 故不念入 定。問無相定。亦有得
X50n0819_p0169b17║   經增滅劫 不問。
X50n0819_p0169b18║   疏云 上說因位 初 入 滅定非久 串習。解云 。若初 習滅
X50n0819_p0169b19║   定。須加 行猒心。方能入 定。若久 性老。不須加 厭任運。
X50n0819_p0169b20║   能入 滅定。若如任運觀無相。則 能入 定佛滅盡定體。
X50n0819_p0169b21║   還依散心種上假立佛。雖不厭心。以 為無始串習厭
X50n0819_p0169b22║   心種子成就也。
X50n0819_p0169b23║   疏云 此則 二 定加 行一 別 者。若入 無想定。諸明了 心。
X50n0819_p0169b24║   求無相果者。問在無相定前 。即有微細極微細心等。
X50n0819_p0169c01║   即須作如病等加 行。方能入 無相定。若入 滅定。即作
X50n0819_p0169c02║   心息想。為加 行等。於此三位 心中何 位 。而求無想。若
X50n0819_p0169c03║   即三位 心中。皆求無相果。此言雖總而意欲說明了
X50n0819_p0169c04║   心時乃至有心無心二 果別 故者。然疏文中。有其二
X50n0819_p0169c05║   解。此即第一 解云 。即取定前 初 微微心時。熏得種子。
X50n0819_p0169c06║   此種子由初 熏故。有其勢 力 。即成十二 處支中行支。
X50n0819_p0169c07║   能招彼曾中。總執第八 識。即此微微心種子。至第二
X50n0819_p0169c08║   念無心位 已去。即勢 力 弱。唯招彼天中。別 報異熟。此
X50n0819_p0169c09║   無心已去。猒心種子。遂是明了 心時。所以 熏得猒心
X50n0819_p0169c10║   種子。其體更無別 。其義云 何 由此微微心。猒心種子
X50n0819_p0169c11║   是善性故。即是業。即能滅彼天中。前 第六 識無記心
X50n0819_p0169c12║   現行。由前 滅別 報善業厭心種子勢 力 故。即令彼天。
X50n0819_p0169c13║   第六 識中無記名言種子。即不得現行一 期分限。經
X50n0819_p0169c14║   五 百劫 。第六 識無記名言種子。不得生現行也。法令
X50n0819_p0169c15║   彼天中所滅。得第六 識無記名言種子。應生現行。只
X50n0819_p0169c16║   猶能滅之 業。是厭心勢 力 故。令所滅得。第六 識無記
X50n0819_p0169c17║   名言種子。亦不得生現行。即得此所滅得。第六 識中
X50n0819_p0169c18║   無記名言種子杯。得起現行邊。以 為無想異熟體。是
X50n0819_p0169c19║   不想應行中収。即是一 个 種子。能招總報別 報二 果。
X50n0819_p0169c20║   初 有心時。初 熏得種。能感總報。此種子對後念無心
X50n0819_p0169c21║   已去。能感彼天。前 第六 識中別 報異熟果。此第六 識
X50n0819_p0169c22║   中無記名言種子。依第八 識故。得各異熟也。由非別
X50n0819_p0169c23║   解脫。於體思種子。若初 至第三羯磨時。此思種能感
X50n0819_p0169c24║   得總報果。若受戒。若盡一 身犯戒已來。此戒體思種
X50n0819_p0170a01║   子。能唯感別 報果。即一 个 思種子。初 感總執後感別 。
X50n0819_p0170a02║   今此亦爾。故種子體是一 。通招總別 報也。然無相定
X50n0819_p0170a03║   體。即是自即是行支。天中無想異熟即果故。下論文
X50n0819_p0170a04║   言。若惟得無想定已遂退者。後時生無雲福生天。乃
X50n0819_p0170a05║   至生下三禪。皆得熏修 無想定。唯除無想天。以 色究
X50n0819_p0170a06║   竟處故。故知無想定為因。無想天為果也。又此無心
X50n0819_p0170a07║   已去厭心心種子唯滅時。天中第六 識別 感心前 五
X50n0819_p0170a08║   識。何 以 故異熟。不得異地起故無想定。即是第四禪
X50n0819_p0170a09║   業。而感初 禪異地眼耳體識耶。故知。唯滅第六 識。問
X50n0819_p0170a10║   無想天中。所感第六 識中。無記名言。無記名言心有
X50n0819_p0170a11║   心所解有以 來法。答唯六 法。謂第六 心王遍行五 。此
X50n0819_p0170a12║   六 法名無想異熟。與彼天第八 識相似 。彼天中第八
X50n0819_p0170a13║   心王。及遍行五 等。此六 法即名總報異熟。若彼天中。
X50n0819_p0170a14║   第六 識中。即有遍行五 。及第六 心王。此六 法即各別
X50n0819_p0170a15║   報異熟故。彼天中。雖即第六 識同時別 境五 起起所
X50n0819_p0170a16║   勢 力 強感多分是善滿不多通異熟無記。所以 第六
X50n0819_p0170a17║   識中。唯取遍行。名無想異熟。而不取別 境五 。或五 取
X50n0819_p0170a18║   別 境五 。別 境五 亦通異熟故。即彼天第六 識中。取十
X50n0819_p0170a19║   一 法。名無想異熟。五 識既唯初 禪繫。即不得總五 識
X50n0819_p0170a20║   名。第四禪中。無想異熟。若尋伺唯在初 禪欲界有。若
X50n0819_p0170a21║   悔眠唯欲界。若根本亦隨是滿法。若十一 善。此等皆
X50n0819_p0170a22║   非是第四禪中。無想天中第六 識。若根無想異熟攝
X50n0819_p0170a23║   故。唯取十一 法也。又解漸漸心已前 乃至前 解為勝
X50n0819_p0170a24║   者。即是第二 解也。若漸約漸漸心中。所得子種。此種
X50n0819_p0170b01║   子能感彼天總報第八 識。若漸漸心時。所熏得種子。
X50n0819_p0170b02║   能感彼天中。別 報無想異熟也。之 中二 解皆勝也。即
X50n0819_p0170b03║   取漸漸心時。所熏得種子。種子為無想定體。厭心極
X50n0819_p0170b04║   勝。故為定體。據實而言亦合取已前 遠加 行漸細漸
X50n0819_p0170b05║   漸心所熏得種。及取近加 行漸也。心種種合為言體。
X50n0819_p0170b06║   於理無妨。由前 遠加 行為因故。方妨引得近加 行。由
X50n0819_p0170b07║   如前 解脫戒體。亦所前 遠合戒體近加 行心所熏得
X50n0819_p0170b08║   種子。以 為戒體及正受戒時。所熏得種子。以 為戒體
X50n0819_p0170b09║   若唯取正受戒時。無不熏種子時。何 以 為戒體。故知。
X50n0819_p0170b10║   亦取遠加 行為戒體者。即如第三羯磨住 無心位 。即
X50n0819_p0170b11║   受戒時。無不熏種子。何 以 為戒體。故知。亦取遠加 行
X50n0819_p0170b12║   為戒體。於理為勝。凡論業道。若遠加 行乃至然不門
X50n0819_p0170b13║   理者。然疏中。總有兩釋。此疏文即是第一 解也。此中
X50n0819_p0170b14║   意說。生彼天中第六 識。或起善心。或起惡心。是有覆
X50n0819_p0170b15║   染染心。謂起煩惱也。或無記心。有依善染心。不現行
X50n0819_p0170b16║   建立。為無想異熟體。如二 無心定種子。依本識故。其
X50n0819_p0170b17║   二 無心定。應名異熟識。以 為或定種子。是無漏故。及
X50n0819_p0170b18║   無想定是善故。不名異熟了 者。彼地中善染種子。實
X50n0819_p0170b19║   非是異熟。為依異熟故。得異熟名故。論但 言不恒。行
X50n0819_p0170b20║   心心所滅。亦不曾是何 善性染性心。然合瑜伽 。唯約
X50n0819_p0170b21║   生得心心所滅土。此異熟者。即善染心生。便 即得故。
X50n0819_p0170b22║   名為生得。此識即約三性心。皆名生得。謂善中既名
X50n0819_p0170b23║   生得善。若起染煩惱時。即名生得有覆染心。若起無
X50n0819_p0170b24║   起心時。即名生得無記。此等染心。生彼之 中即得。故
X50n0819_p0170c01║   名生得。非是異熟無記。名生得也。或可本識名生得
X50n0819_p0170c02║   無記性。其能依善心種子。依本識故。即與本識同性
X50n0819_p0170c03║   故。說此能依之 種子。名生得無記。已上解是相傳解。
X50n0819_p0170c04║   即不正義。即違下第七文。彼文言生有初 心定無記
X50n0819_p0170c05║   故。生得無記。即是第六 識中。生得無記心是也。故知。
X50n0819_p0170c06║   彼天初 心。不起染善染心也。又解第六 異熟捨受生
X50n0819_p0170c07║   得無記心。或種子上立乃至定無覆故者。此文即第
X50n0819_p0170c08║   二 解。意說。彼天第六 識中。唯起生得異熟無記種子。
X50n0819_p0170c09║   生得異熟無記種子。即是厭心之 時。無心位 已去。種
X50n0819_p0170c10║   子之 所感也。即取生得無記種子。不行邊名無想異
X50n0819_p0170c11║   熟者。此後解為勝諸論說為無想異熟者。若唯實對
X50n0819_p0170c12║   法五 義中第八 識。亦得名異熟。亦名異熟生。餘善染
X50n0819_p0170c13║   等。但 依異熟故。唯名異熟生。此無想異熟。應名無想
X50n0819_p0170c14║   異熟生。今說為無想異熟者。為依真異熟故。名無想
X50n0819_p0170c15║   異熟也。初 二 定持業釋者。問定體是有心。有心方名
X50n0819_p0170c16║   定。今此二 無心位 各定。今者為實名定。為假名定。如
X50n0819_p0170c17║   愚意者。即假名定。如下論解。又問持業如何 。答若未
X50n0819_p0170c18║   得上地根本定。則 不得今身安和。若得上地本定。方
X50n0819_p0170c19║   能令身安和。據定實體。唯是有心。即是別 境中定也。
X50n0819_p0170c20║   亦不論凡不相應以 為定也。今者定前 漸細心。皆是
X50n0819_p0170c21║   有心定。即得有心定。以 為加 行引起無心。無心位 中。
X50n0819_p0170c22║   令身安和。即說此無心位 時。身安和故。名為定也。故
X50n0819_p0170c23║   論云 。令身安和。故亦名定。無心已去。令心亦得安和
X50n0819_p0170c24║   故。此身安和。名之 為定。故二 無心定。云 無心。即持業
X50n0819_p0171a01║   也。此二 定亦通依主 釋。法合定是有之 心心即別 境
X50n0819_p0171a02║   中。定得名定。即由無心已前 微細微微有心定故。引
X50n0819_p0171a03║   起無心。即定之 無心。無心之 定。依士釋也。定即是前
X50n0819_p0171a04║   有心定也。若言二 無心定。即從滅心有。以 立無心定
X50n0819_p0171a05║   之 名也。若言滅盡定。即約有所俱 滅。以 五 其名。無想
X50n0819_p0171a06║   定亦然。無想異熟通持業依士者。無想者。即是彼天
X50n0819_p0171a07║   中。第六 識無記名言種子。不起現行邊即名想。此無
X50n0819_p0171a08║   想種子。依於第八 異熟識故。即無想之 異熟依士釋
X50n0819_p0171a09║   也。若第六 識無記名言種子。從他業成故。即是異熟
X50n0819_p0171a10║   之 想。即異熟持業釋。
X50n0819_p0171a11║   
X50n0819_p0171a12║   成唯識論疏抄卷第二